НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ
ОТДЕЛ ``ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ``
(1998 – 2023)

Наименования отдела в течение 1998-2023 гг.:

— «Проблемы современной философии» с 2018 г.;

— 2009-2018: «Новые течения философии»;

— 1998-2009 гг.: «Новые направления философии и гендерные исследования» (постановление Президиума НАНА от 18 декабря 1998 г.).

 

Научно-исследовательская деятельность отдела:

Направлена на разработку и анализ нижеследующих философских теорий, концепций и парадигм в контексте характерной для Азербайджана аксиологии взаимовлияния восточных и западных ценностей:

  • Доклассическая, классическая, неоклассическая и постнеоклассическая эпистемологические парадигмы;
  • Национальные интересы, стратегии и национальная идеология;
  • Философские проблемы современных реформ;
  • Реформы в современном Азербайджане: экономическая, политическая, социальная и культурно-духовная сферы жизни;
  • Вопросы научно-теоретического обеспечения реформ;
  • Миссия современной философии и статус как эпистемологической мегазнание;
  • Проблемы генезиса, исследования и преподавания философских знаний;
  • Философия сложности и синергетика;
  • Философские проблемы синергетического менеджмента;
  • Проблема интеллектуальных ресурсов и инноваций;
  • Философские проблемы нового мирового порядка и современной геополитики;
  • Глобализация и информационные революции в странах с переходной экономикой;
  • Философия науки, культуры, религии, истории, образования, экономики и истории философии;
  • Информационное общество, искусственный интеллект и четвертая промышленная революция;
  • Духовные, социокультурные и политические процессы в эпоху постмодерна;
  • Характерные черты современного познания и диалектика развития;
  • Философия гендера;
  • Проблема трансформации социальных институтов;
  • Междисциплинарный обмен, мультидисциплинарность и конвергенция наук;
  • Культура мира и мультикультурализм;
  • Изучение новейших направлений познания и их философских проблем, таких как «живая история».

 

 

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ РАБОТЫ,

 ПРОДЕЛАННЫЕ В ОБЛАСТИ ГЕНДЕРА

    Теоретические работы, проделанные в области гендера:

— В отделе особое внимание уделялось разработке философских проблем гендера и идея гендерного равенства широко пропагандировались через печатаемые на отделе научные материалы, а также сформировалось азербайджанская гендерная школа на собственных традициях;

— Основан международный научно-популярный журнал «Гендершунаслыг» (на азербайджанском и английском языках), издано 4 номера.

—  Создана «Гендерная библиотека» в составе 21 книги (в нее входят учебники, теоретические исследования, исторические материалы, связанные с гендером, социологические исследования) и восстановлена ​​история гендерных отношений в стране с середины 19 века до наших дней в книгах из серии «Женский вопрос в Азербайджане»;

—  Подготовлены 3 учебника по гендеру для вузов («Гендерные исследования», «Введение в гендер» и «Основы гендера в Азербайджане»);

— Разработаны программы гендерного образования для различных учебных заведений (на азербайджанском и русском языках).

 

Практические работы, проделанные в области гендера:

— Гендерная школа наладила отношения с рядом местных и зарубежных центров гендерных исследований;

— проведены научные конференции, семинары и тренинги в целях продвижения идеи гендерного равенства для НКО, студентов, преподавателей, а также других групп;

— проведены социологические опросы в Баку и регионах, результаты переданы в соответствующие организации;

— в 2005 году сотрудники отдела участвовали в подготовке годового отчета азербайджанского представительства ООН о положении женщин в Азербайджане;

— по инициативе ведомства создан «Республиканский координационный совет по гендерным вопросам»;

— сотрудники отдела проводят гендерные курсы в различных вузах;

— сотрудники отдела постоянно выступают в средствах массовой информации (по телевидению, в газетах и ​​журналах) по исследуемым темам;

— семинары по направлению гендерного образования проведены в различных регионах Республики;

— «Гендерные школы» созданы в Нахчыване, Агсу, Али Байрамлы, Шеки, Шемахе и Сумгаите;

— Республиканские научно-практические конференции по гендеру:

  • совместная конференция с аппаратом Уполномоченного по правам человека на тему «Гендерный фактор и выборы» (13 октября 2004 г.);
  • совместная конференция с Государственным комитетом по делам женщин «Гендерное равенство в образовании» (16 июля 2004 г.);
  • «Пол. Образование. Культура мира» II республиканская научно-практическая конференция (22 июня 2005 г.).

 

 

ГЕНДЕРНАЯ СЕРИЯ (17 книг)

  1. Gender: qadın probleminin yeni mərhələsi. 1-ci buraxılış. Bakı, Səda, 1998, 94 s.
  2. Gender tədqiqatları, AMEA FHSİ-nin “Fəlsəfənin yeni istiqamətləri və gender tədqiqatları” (FYİGT) şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, El-Aliance şirkətinin mətbəəsi, 2000, 98 s.
  3. Müasir dövrdə fəlsəfənin yeni istiqamətləri və genderin sosial-fəlsəfi problemləri. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Yeni nəsil, 2002, 120 s.
  4. Azərbaycanda gender tədqiqatları. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2002, 137 s.
  5. Mədəniyyət. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2003, 21,75 ç.v.
  6. Azərbaycan bədii və ictimai-fəlsəfi fikrində qadın məsələsi. Gender müntəxəbatı. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2004, 12,2 ç.v
  7. Seçki və gender faktoru, AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2004, 186 s.
  8. Təhsil və gender, AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu 2004.
  9. Fəlsəfə və gender. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, 2005. ADPU-nun mətbəəsi, 9 ç.v.
  10. Gender: demokratiya, sülh mədəniyyəti, təhsil. AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu. 2-ci Respublika elmi-praktiki konfransının materialları. Bakı, Səda, 2005, 146 s.
  11. Azərbatcanda qadın məsələsi (tarix və müasirlik: XIX əsrin sonu – XX əsrin əvvəli), AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2006, 272s.
  12. Demokratiya. Sülh Mədəniyyəti (birinci buraxılış). AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2006.
  13. Gender, demokratiya, sülh mədəniyyəti (ikinci buraxılış), AMEA FHSİ-nin FYİGT şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Adiloğlu, 2007.
  14. Azərbaycanda qadın məsələsi (20-40-cı illər), AMEA FHSİ-nin FYİGT məqalələr toplusu, Bakı, Təknur, 2010, 13 ç.v.
  15. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 40-60-cı illəri), AMEA FHSİ-nin FYİGT məqalələr toplusu, Bakı, Səda, 2010, 9,5 ç.v.
  16. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 60-90-cı illəri), AMEA FHSİ-nin Müasir fəlsəfə problemləri şöbəsinin (MFP) məqalələr toplusu, Bakı, Təknur, 2011, 23 ç.v.
  17. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 90-cı illərindən bu günə qədər), AMEA FHSİ-nin MFP şöbəsinin məqalələr toplusu, Bakı, Təknur, 2012, 387 s.

КОЛЛЕКТИВНЫЕ МОНОГРАФИИ ПО

 ПРОБЛЕМАМ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

 

С 2010 г. отдел начал проведение конференций и издание серии коллективных монографий по проблемам современной философии, в которых приняли участие многие известные исследователи и философы СНГ и других зарубежных стран.

 

  1. Современная философия и Азербайджан: история, теория, образование (2011)

https://www.academia.edu/100088954/Müasir_fəlsəfə_və_Azərbaycan

В 2011 г. отдел «Проблемы современной философии» выбрал тему исследования, сформулированную вопросом: «Какая философия нужна современному Азербайджану?». Полагалось, что обсуждение вопроса с привлечением культурного наследия будет способствовать формулировке возможных ответов в условиях глобализации и переходных процессов, начавшихся после обретения Азербайджаном независимости.

Конкретизированная программа выглядела следующим образом: описать влияние основного геополитического фактора (глобализации) на ход мировых процессов в целом и на изменение сценариев развития отдельной страны, выраженных в ее социокультурных моделях развития.

Мы полагали, что именно в этом контексте национальное культурное наследие или противостоит, или, при удачной интерпретационной модели культуры, способствует устойчивой консолидации общества и поступательному развитию страны. В плане методологии следовало обратить внимание на общее состояние духовных и культурных исканий, объединяемых на уровне мировоззрения концепциями постмодернизма и постнеклассической эпистемологии.

 

  1. Современная философия, наука и культура: постнеклассическая эпистемология (2011)

https://www.academia.edu/100089454/Muasir_felsefe_elm_medeniyyet_postqreyri_klassik_epistomologiya

В этой связи вторая монография стала первым опытом системного исследования в Азербайджане проблем постнеклассической философии, ее преломления и взаимодействия с наукой и культурой в целом, с практическими реалиями современного азербайджанского государства и общества. При этом выявлялись те области исследований в Азербайджане, в которых эта эпистемология уже применялась, или же могла бы применяться в ближайшем будущем.

Объектом пристального внимания стало современное образование в республике, призванное путем освоения новых постнеклассических технологий реформировать систему преподавания, взяв за основу главный социальный капитал современности: человек+образование. Необходимо было сконструировать общую непротиворечивую парадигму развития и взаимосвязи классического, некласс­и­ческого и постнеклассического познания, выработать методику и методологию освоения ключевых моментов этой системы в философии и в отдельных науках. Важнейшей задачей считалось внедрение постнеклассических воззрений и методов в практику исследования современного азербайджанского общества, культуры и системы ценностей, а также формирование прикладной постнеклассической философии управления (обществом, государством, экономикой, культу­рой, интеллектуальными ресурсами).

 

  1. Национальные стратегии, идеологии и международные отношения: история, теория и современные практики (2012)

https://www.academia.edu/100089345/Milli_strategiyalar_ideologiyalar_ve_beynelxalq_munasibetler_tarix_nezeriyye_ve_muasir_praktikalar

Третья монография исследовала формирование идейных основ национальной самоидентификации азербайджанского народа, его национальной идеи, национальной идеологии, их практической реализации в национальной стратегии развития. На первом этапе превращения народов в нации отличительным признаком  социальной сущности человека выступала этническая идентификация, и, по снижающейся планке значимости – конфессиональная, языковая и сословная принадлежность. В процессе перехода от народно-этнической к национальной идентификации существенной осталась, пожалуй, одна, да и то не во всех государствах и обществах, идентификация – языковая.  Консолидированная общность всех этих единиц производила новое понятие – нация, — отличие которой от понятия народа очевидно заключено в оппозиции этнического и политического разночтения.

Разработка национальных: идеи, идеологии, стратегии постсоветских государств и обществ наталкивалась по крайней мере на два препятствия. Эти государства и их общества в силу исторических реалий были лишены опыта западных стран, например, перипетий непрерывного независимого развития. Второе – смена движителя мирового процесса, в роли которой выступила глобализация, усложнившая протекание и без того тяжелого переходного периода от тоталитаризма к демократии.

Казалось бы, достаточно, откинув все сомнения, выбрать западный путь развития, шагнув из мира этнического в мир национальный. Но этому препятствовал как изменившийся политический климат мирового порядка, так и невозможность осмысленно пережить «в уме» реальный исторический переход от народа к нации. Подтверждением этого вывода стал крах попыток осуществить такой переход на практике в начальные годы независимости, когда национально-демократические режимы почти по всему постсоветскому пространству были отрешены от власти.

Была отдана дань внимания и проблеме сущности термина «нация» и той реальности, которая за ней стоит. Является ли нация всего лишь удобной конструкцией или это реальный исторический феномен, чрезвычайно востребованный в современном обществе?

 

  1. Общество, религия, государство (2013)

https://www.academia.edu/100180846/Society_Religion_State_2013

Четвертая монография сосредоточилась на многогранных проблемах религии. Во второй половине прошлого века, когда в развитых западных странах начался процесс, позже обозначенный Ф. Фукуямой «Великим разрывом», одна из ценностей общественного устройства – институт религия — вновь стала подвергаться перманентному остракизму. Социологи и философы как советские, так и западные усматривали реальную тенденцию постепенного отмирания института религии, а затем и веры в Бога, поскольку развитие науки обещало в те времена скорое открытие последних тайн мироздания на  материалистических основах.

Прогноз оказался несостоятельным: в постсоветских государствах и обществах стартовал сложный процесс инкорпорации института религии в ткань социума. Возрождение веры протекало при ярко выраженной религиозной безграмотности не только рядовых граждан, но и религиозных иерархов – сеятелей «бытового ислама». А в это время общемировое возрождение религии сопровождалось (и, отчасти, определялось) двумя тенденциями: во-первых, обогащением научного познания социокультурными и духовно-этическими компонентами, ранее игнорируемыми, во-вторых, усилением роли ислама в политической сфере не только мусульманских стран, но и всего мира. Эта нарастающая тенденция достигла своего очередного пика в сентябре 2001 года, породив нескончаемый интерес к исламу и глубинные фобии ко всему мусульманскому, считающемуся основой современного фундаментализма.

Исследования показали: в целом развитие мирового ислама еще не завершило свою политическую и экономическую трансформацию, однако этот процесс вплотную подошел к критической «бифуркационной» точке, после которой вполне  ожидаемы гораздо более острые последствия, чем те, которые были вызваны  предыдущей «бифуркационной остановкой» ислама  конца ХIХ – ХХ вв. За тот период ислам пережил свою эпоху Просвещения,  увлекся  проектами модернизации, призывающими «догнать» Запад.    Сегодняшнее развитие ислама, перескакивающего через целые этапы исторического развития и опыта, требует своей идентификации. Необходимо выяснить: почему одни мусульманские страны предпринимают попытки реагировать на перемены мира некими реформами, другие, напротив, — полностью отторгают их, третьи же — пребывают в состоянии замешательства, предпочитая не обсуждать мировое развитие? Почему панорама мусульманского мира демонстрирует крайне противоречивые тенденции: от робких шагов по направлению к тропе демократизации до колоссальных всплесков радикальных умонастроений?

 

  1. Современная философия: новейшие направления познания (2014)

https://www.academia.edu/100088616/idrak

Пятая монография вобрала в себя статьи по постнеклассической эпистемологии обзорного, научно-популярного и просветительского характера, обращенные в основном к азербайджанскому читателю. Это отчасти позволило выяснить степень внедрения постнеклассической эпистемологии в отечественные исследования.

 

  1. Культура эпохи постнеклассической эпистемологии и постмодернизма (2015)

https://www.academia.edu/100089160/AZ%C6%8FRBAYCAN_CULTURE_THE_EPOCH_OF_POST_NEOCLASSICS_AND_POSTMODERNISM

Шестая монография исследовала проблемы современной культуры, столкнувшейся с уникальными установками постнеклассики и постмодернизма эпохи глобализации. В этот период произошло внедрение в познание таких противоречивых концептов, как сам постмодернизм, конвергенция наук, постнеклассика, синергетический и социокультурный подходы, итогов информационной революции и т. д., интегрально вносящих в модели развития современной культуры релятивизм, индетерминизм, нелинейно-топологическую, сетевую и нелокальную методологию. Закономерный интерес вызывали системные основания характера и специфики национальной традиции, адаптирующие воздействие  внешнего культурного вызова. Была предпринята попытка систематизации особенностей национальных традиций с целью выявления их потенциальных «ответов» на вызовы и риски глобализации.

В результате был сформулирован вывод: исследование всех обозначенных проблем необходимо осуществлять в рамках зарождающейся новой культурой традиции, сигнализирующей об очередной «точке бифуркации», после которой должен начаться переход человечества в новое духовное и когнитивное состояние. «Догоняющим» постсоветским странам предстоит пройти более длительный путь, связанный с  необходимостью устранения  устаревших  стереотипов национальной культурной традиции, ее обогащения опытом мирового и собственного независимого развития.

 

  1. Философия геополитики и современный мировой порядок: эпистемология постнеклассического периода (2016).

https://www.academia.edu/100180909/Geo_fəlsəfə_2016

Седьмая монография исследовала проблемы геополитики и современного мирового порядка средствами постнеклассической эпистемологии.

Состояние философии, в целом познания начала XXI века определенно напоминало ситуацию начала прошлого века, когда становление идей квантовой механики и теории относительности, преодолев ограничительные рамки клас­си­чес­­кого познания, открыло путь к новому, неклас­си­ческому эта­пу его развития. Целый ряд новейших направлений познания, сформированных от середины и до конца прошлого века, заложили основы третьего, постне­клас­си­ческого этапа в традиции познания, значительно (если не радикально) изменив, казалось бы, устоявшиеся категории, идеи, аксиомы, теории, концепции, парадигмы и концепты не только классики, но и неклассики. Идеи синергетики, сложности, междисциплинарности, всеобщего эволюционизма и ряд других, разрушив фундамент классицизма, способ­ство­ва­ли становлению принципиально иного – постмодер­нистского мировоззрения, отрицающего саму возможность воз­ведения здания познания на каком бы то ни было фундаменте, как бы загоняя 2500-летнюю историю философии в тупик. Так ли обстоит дело на самом деле? Действительно ли, мы провожаем философию «в последний путь»? Что может заменить нам светлый образ «дорогого покойника»? Представленная серия монографий была задумана и как попытка определиться в сложив­шейся ситуации, естественно не претендуя на выска­зы­ва­ние абсолют­ных истин в век пост­модер­нистской неопределен­ности. Да и сама ситуация в познании, как представлялось нам, пока соответствовала этапу «собирания камней». Задача виделась в выявлении связей между предметами различных дисциплин, ранее отстоящих далеко друг от друга, с целью положить начало дискуссии о специфике и осно­ва­ниях четвертого (после постнеклассики) этапа познания, название которого пока не определено, но условно может быть обозначено как пост-постнеклассика.

Сегодня геополитика стремительно развивается в контексте постнеклассической парадигмы, вбирая в себя такие направления, как синергетика, фрактальный и сложностной подходы, компьютинг и т. д.; методология ее исследования основывается на междисциплинарном подходе и глобальном эволюционизме; методами анализа все чаще выбираются принципы нелинейной рефлексии. Поэтому одной из целей, преследуемых в монографии, стал системный анализ философии геополитики, способствующий раскрытию современного состояния этой дисциплины и уяснению нюан­сов ее применения на практике.

 

  1. Философия экономики: история и современность (2017).

https://www.academia.edu/100088749/Iqtisadiyyatn_felsefesi_tarix_ve_muasirlik

Выбор темы восьмой монографии требовал своего объяснения из-за кажущейся удаленности экономики от постнеклассической эпистемологии. Наши исследования опрокинули эту иллюзию. Кроме того, необычайно широкое обращение научных кругов, практических специалистов и, наконец, простых представителей общества к многогранным проблемам экономики требовал своего объяснения. Глобализация, мировой кризис и поиски моделей экономического развития постсоветских государств значительно подогревали наш интерес.

Представляется, что экономическая теория, в отличие от естественнонаучных дисциплин, пройдя этапы классического и неклассического познания, вплотную подошла к освоению постнеклассических идей и концепций и остановилась в размышлениях о будущих путях развития. В этой связи длящийся мировой экономический и финансовый кризис, застой в развитии экономических теорий, особенно неолиберального толка (по аналогии с физикой начала ХХ века) следует рассматривать как факторы, свидетельствующие о начале революционных изменений в теории и практике экономики. На подходах к этой реформе масштабно дискутируются проблемы влияния на экономику культуры, национальных (этнических), религиозных, ментальных и многих других особенностей народов, обществ и государств, вовлеченных в перманентный экономический процесс. Социокультурная доминанта экономической мысли и опыта является едва ли не центральной парадигмой, вытеснившей на время большинство практических проблем экономики. Гендерные, этические, экологические, биосферные, в целом – аксиологические исследования вносят в экономику новое объемное («топологическое») осмысление, вводя в теорию принципиально иные понятия и концепции, очевидно связанные с постнеклассической парадигмой.

 

  1. Философия истории: ретроспектива и перспектива (2018).

https://www.academia.edu/100088262/AMEA_tarixin_fəsəfəsi_2018

Глобализация как главный фактор трансформации человеческого сообщества, и двигатель современной истории, модели и концепты исторического процесса, так называемая «постмодернистская катастрофа» в ее приложении к истории и историографии, мощное развитие «неформальной», феминистической, гендерной, устной, «живой» и т.д. историй, предстоящее будущее мира и постсоветских государств и т.д. составили ядро исследования философии истории, представленной в девятой монографии.

Представляется, что именно история в наибольшей мере «пострадала» от постмодернизма, но в то же время в наибольшей мере впитала в себя постнеклассические представления и идеи, которые вывели ее на совершенно новый уровень рефлексии над действительностью и отстоящими от нее «исчезнувшего» прошлого и непредсказуемого будущего, теперь уже связанными между собой разве что аксиологией – ценностями человека – весьма изменчивыми, непостоянными.

 

  1. Национальная философия (2019).

https://www.academia.edu/100085986/Milli_Felsefe_2

Десятая монография завершила серию исследований проблемой национальной философии. Ряд вопросов возник при выборе путей и методологии исследования исторических типов общности людей, объединенных триадой: этнос, народ, нация. Например, на какой период приходится генезис национальной философии? Что следует принять за «этническую философию», может ли эту функцию выполнять мировоззренческое и нравственно-этическое содержание мифов и эпосов (дастанов)? Каково содержание концепта «философия народа» Азербайджана? Включаются ли в нее сугубо философские труды средневековых мыслителей на арабском языке, или же следует включить в нее и философскую поэзию? Как эти образцы рефлексии влияли и продолжают ли влиять на национальную философию?

Следует ли исходить из принципа, что отсутствие независимой государственности народа является основным препятствием на пути формирования национальной философии, поскольку господствующую роль в пространстве коммуникации играют культура, язык и ценности нации-колонизатора?

Отметим некоторые ответы, затрагиваемые в статьях.

Для каждой нации культура — религия — искусство — литература — философия — наука составляют исторически взаимосвязанную систему последовательно усложняющихся типов рефлексии. Язык — есть тот первоначальный хаос, из которого со временем возникает  философская рефлексия, дух которой в дальнейшем подпитывается этнической идентификацией и господствующей религией.

Элементы национальной культуры (исторический опыт, особенности коллективной психики, типы мировосприятия и миропонимания) со временем становятся предметом философской рефлексии (мышления). Формирование идентичности приводит к становлению уникального мировосприятия и миропонимания, мировоззрения нации. Эта идентичность является основой выбора и реализации стратегии жизнедеятельности личности и общества. Избранный тип идентичности определяет генезис национального самосознания, которое и приводит к последовательному формированию национальной философии.  Общенациональная философия зависит от специфики национального самосознания общества и личности.

Понятие «национальная философия», прежде всего, требует предварительного анализа его смыслового содержания. В словосочетании «национальная философия» определяющим является первый термин, поскольку он дифференцирует всеобщую общечеловеческую философию на единичные различающиеся типы мировоззрения отдельных общностей людей, консолидированных единой системой ценностей.

Далее, не выяснив, что конкретно понимается под понятием «нация», нельзя ответить на вопрос, что представляет собой национальная философия. Во-первых, нация в практике научно-философских и социологических исследований может выступать в качестве определенной конструкции, появляющейся в конкретный исторический период. Во-вторых, она может формулироваться на основе общей психологической, конфессиональной и  культурной специфики, придающей каждой нации неповторимую уникальность. В-третьих, нация может пониматься как термин политический, подразумевающий консолидацию граждан отдельных обществ, наделенных в рамках государства равными правами, вне зависимости от их этнических, конфессиональных, культурных, гендерных и прочих отличий.

Очевидно, что интерпретируемая сущность национальной философии будет меняться в зависимости от избранного для анализа понятия нации, а потому каждый раз обращаясь к ней, предварительно необходимо четко обозначать рамки предстоящего анализа. Вместе с тем, ничто не мешает применить к исследованию нации синтетическую методологию, объединяющую все перечисленные выше определения. И в таком синтетическом контексте открывается возможность адекватного исследования национальной философии как одной из высших (если ни самой высшей на сегодня) форм рефлексии в ходе становления интегративной концепции стратегии стилей жизни и выживания нации в непрерывно изменяющихся условиях внешней природной и социальной среды, детерминирующих трансформацию как общества, так и его отдельной личности.

Последовательное исследование исторического развития рефлексии человечества можно свести в ряд пралогической, мифической, примордиальной, этно-эпической, религиозной, философской и научной типов стратегий, определяющих стили жизни и выживания консолидированных общностей людей. Очевидно, что сегодня существует назревшая необходимость в формировании очередной, преимущественно синтетической стратегии, способной выразить оптимальный стиль жизни нации и ее отдельного представителя в современных условиях.

 

***

В 2021-м году выпуском первой (12-ой)  коллективной монографии «Преподавание современной философии: методология, теория и практика» началась вторая серия публикаций, посвященных проблемам современной философии и эпистемологии.

 

ВЫШЕДШИЕ КНИГИ ВТОРОЙ СЕРИИ:

1 (11). Этика, эстетика, аксиология: эпистемологические проблемы (2020).

https://www.academia.edu/100088470/Etika_estetika_aksiokogiya

Совершенно естественно, что по сложившимся итогам исследований заявленной темы и в условиях пандемии, обрушившейся на человечество, решением отдела и редколлегии вторая серия началась в 2020 году одиннадцатой монографией «Этика, эстетика, аксиология: основные эпистемологические парадигмы».

Считается, что когда угроза пандемии минует, существенно преобразится мировая система безопасности, трансформируется глобальная экономика, сложатся новые межгосударственные отношения. В этих обстоятельствах важно объективно зафиксировать современное состояние мира и функционирующие сегодня модели его дальнейшего развития. Но что принципиально означает «существенное изменение мира»? Ответов множество, но главный, на наш взгляд, должен быть связан с «существенным изменением человека» — его ментальности и поведения. Последнее вводит в круг проблем предстоящую трансформацию этики, нравственности, системы аксиологии в локальном, региональном и глобальном плане. Личность, наделенная свободой, контролируемой совестью, должна нести ответственность за исповедуемые и применяемые на практике нравственные ценности. Это же с небольшими изменениями касается обществ, государств и в целом человечества, достигшего пределов избранного цивилизационного развития. Предстоит переосмыслить соотношение должного и сущего, современных концепций достоинства человека, пределов свободы и т.д.

Целый ряд обстоятельств, предшествующих пандемии (а, может быть, и предопределивших ее), на наш взгляд, свидетельствует о складывании ситуации, требующей для своего осмысления новых принципов познания. Нам представляется, что речь должна идти о пост-постнеклассическом познании, элементы которого складываются на наших глазах, порождая трансформацию системы аксиологии, сложившихся этико-эстетических принципов и ценностей. Часть этих проблем рассмотрена в представленной монографии.

 

2 (12). Преподавание современной философии: методология, теория и практика (2021).

https://www.academia.edu/100853651/Müasir_fəlsəfənin_tədrisi_Metodologiya_nəzəriyyə praktika

Представлялось, что наш сложившийся коллектив отечественных и зарубежных авторов, а также новые исследователи, большинство из которых преподают философию, охотно поделятся с читателями своим накопленным опытом, представят собственную практику преподавания современной философии, его методику и методологию в двенадцатой монографии. К нашему величайшему сожалению, этого не произошло. Никогда еще статьи для наших публикаций не собирались с таким трудом, никогда еще предлагаемая тематика исследований не освещалась столь скудно. Приходится лишь догадываться о причинах столь печального результата.

Сегодня итоги и перспективы развития философии находятся в острейшем противоречии друг с другом. Кризисный характер этого противоречия определяется тем, что для дальнейшего развития философии необходимо отказаться от некоторых принципиальных положений, составлявших ее фундамент на протяжении ряда веков. Познание в условиях глобализации и развития компьютерных технологий столкнулось с качественно новыми реалиями мира, которые не могут получить своего объяснения в тесных рамках традиционной философии. Сегодня практически по всем этим направлениям распространения философской рефлексии произошли серьезные, а порой и революционные изменения, вносящие в повестку дня проект создания новой (современной) философии.

Учебник философии прежде всего должен учить умению думать, обсуждать, дискутировать, быть толерантным, творчески и критически осмыслять проблемы сегодняшнего дня.

Философию необходимо преподавать в тесной взаимосвязи с другими гуманитарными науками, как часть системного блока общественных знаний. Поэтому сегодня реально существует необходимость в создании синтетического, комплексного учебника, содержащего в себе некий минимум гуманитарных знаний, объединенных системным образом, и характеризующегося своей практической направленностью.

Философия не столько является наукой, способности к которой можно выявить посредством стандартных тестов, сколько представляет собой очень специфичную сферу духовной деятельности.

Психология философской деятельности в значительной мере определяется социально-культурными особенностями той или иной страны. Особенно непосредственное воздействие на психологию, философские построения и предпочтения того или иного философа оказывают ментальные факторы, выражающие типичные, устойчивые элементы мировосприятия и психологии его народа.

Традиционная ментальность не вполне способствует продуктивной философской деятельности ориентированных на науку философских направлений, поскольку они требуют наличия ряда ментальных черт, не присущих традиционному обществу. Но философия не исчерпывается сциентистскими направлениями. Не являясь наукой, она оставляет широкий простор для различных способов познания и форм выражения полученных знаний.

Специфика философского образования заключена в глубокой рефлексии — способности человека рефлексировать в рамках личностного опыта. Это уникальная преподавательская практика, нацеленная на изменение характера рефлексии обучаемого над единичными, общими и особенными проблемами отдельной личности и человечества в целом. Наконец, это стремление охватить полноту знаний настоящего времени, попытки реконструкции прошлого и прогнозирования будущего в общих чертах.

В качестве методологического принципа преподавания философии следует выбрать концептуалъностъ – философию преподавания современной философии. В качестве таковой может выступать членение всей истории развития философии на этапы предклассики, классики, неклассики и постнеклассики с обязательным указанием на необходимость построения последующего этапа (постпостнеклассики), который, собственно, и связан с поиском основ новой философии.

 

3 (13). Современные реформы: общефилософские основы (2022).

https://www.academia.edu/100804489/Müasir_islahatlar_umum_fəlsəfi_əsasları

Логика исследования многогранных проблем современной философии целенаправленно подвела к необходимости анализа проблем эволюции, реформ и революции, представленного в тринадцатой монографии.

История развития постсоветских государств – это по сути череда перманентных реформ практически всех сфер жизни их обществ, управления ими и экономической системы, в обозначении которой все стыдливо избегали упоминания главной цели – построения капиталистического общества. Между тем, продвижение к главной цели – смене политико-экономической формации — все постсоветские страны, даже те, которые непосредственно развивались под прямой опекой Запада (страны Балтии), осуществляли, скорее, по лекалам капитализма эпохи первоначального накопления капитала, известной своими революционно-принудительными новшествами, а не по схемам реформистской деятельности зрелого капитализма.

Распад СССР, совпавший с пиком популярности неолиберальных идей в политике и экономике, не оставлял вновь образованным государствам иного пути развития, кроме как по тогдашним инструкциям МВФ, известных своей радикальностью и скоротечностью.

Ссылки на предыдущий, якобы позитивный, опыт восточноевропейских стран по стандартам МВФ были явно неубедительными и, кроме того, не учитывали разницу во времени пребывания государств в системе советского социализма, известного своими уникальными экономическими принципами.

Как бы то ни было, политика радикального слома социалистической системы и стремительного перехода к «неуправляемому извне» рынку оказалась провальной во всех постсоветских странах. Поскольку первоначальные реформы осуществляли народофронтовские и радикально-либеральные силы, очень скоро по печальным результатам предпринятых ими реформ они были заменены во власти представителями старой, часто позднекоммунистической элиты, что произошло даже в Польше, Латвии и Литве. Но если в восточно-европейских странах, в число которых следует включить и государства Балтии, эта замена была вынужденно-промежуточной мерой, в постсоветских странах эта элита (если и не по возрасту, то по преемственности идей) продолжает оставаться властвующей. Для нее принципы неолиберализма оказались также неприемлемыми, однако, скорее всего по политическим, нежели экономическим причинам, поскольку свобода еще как-то воспринималась в экономике, но уж никак не в политике. Так как разная концептуальность осуществления политики и экономики в одной и той же стране обычно не приводит к позитивным итогам, начинается поиск самобытных путей развития, где часто политизация общественной жизни доминирует над экономикой.

История реформ постсоветских стран весьма интересный и поучительный материал для реконструкции моделей развития транзитных государств, но эта тематика в коллективной монографии ссужена исследованием философии и эпистемологии реформ, идей и принципов, которые, по мысли их создателей, составляют основание реформирования.

 

***

Решением редколлегии на 2023 год планируется выпуск трёх коллективных монографий, посвященных реформам в политической, социальной и духовной сферах жизнедеятельности общества. Эти монографии в двух томах планируются как продолжение общей работы по теме «Философия современных реформ». Условное название второго тома, посвященного современным реформам: «Философия политических реформ: Развитие государственности и политическая жизнь общества». Окончание приёма статей  –  май 2023 года.

Третий том: «Философия реформ социальной жизни общества».

Четвёртый том: «Философия реформ духовно-культурной жизни общества».

Третий и четвертый тома предполагается издать в одной книге.

Окончание приёма статей  –  ноябрь 2023 года.

 

 

СПИСОК НАУЧНЫХ РАБОТ

 

Общее количество сборников, изданных в отделе «Проблемы современной философии» в 1998-2023 гг., составляет 30. Общее количество книг, изданных сотрудниками отдела (прошлыми и настоящими), составляет 108. Всего было опубликовано 138 работ.

 

Общий список изданных книг сотрудников отдела

«Проблемы современной философии» в 1998-2023 гг.

azərbaycan dilində

  1. Abasov Ə. S., Mirzəzadə R. S. Gender tədqiqatları. Ağrıdağ nəşriyyatı, Bakı 1999.
  2. Abasov Ə., Məmmədov F. Sülh mədəniyyəti nədir? Yeni nəsil. Bakı 2002.
  3.  Abasov Ə. S., Mirzəzadə R. S. Azərbaycan Gender Xəritələri. “Teymur Poliqraf”. Bakı. 2007.
  4.  Abasov Ə. S., Mirzəzadə R. S. Müasir Azərbaycanda gender siyasəti. “SƏDA”, Bakı 2006.
  5.  Abasov Ə. S., Mirzəzadə R. S. Genderə Giriş. “Adiloğlu”, Bakı 2004.
  6.  Abasov Ə., Qasımova Y. Genderin aktual problemləri. AREAT Mərkəzi. Bakı 2002.
  7. Abasov Ə. Azərbaycan və Gürcüstanda yerli özünüidarənin gender problemləri, Bakı 2002, (həmmüəllif, azərbaycan və rus dillərində).
  8. Abasov Ə. Müasir dövrün sosiomədəni problemləri. Səda, Bakı 2006.
  9. Abasov Ə. İnsan və cəmiyyət. Dərslik (2 bölmənin müəllifi, 3 ç.v). Bakı, 1994.
  10. Abasov Ə. Azərbaycan Respublikasında İnsan İnkişafı Haqqında Hesabat. Azərbaycanda Gender Münasibətləri. Tendensiyalar və Problemlər. Bakı, 2007, 104 s.
  11. Abasov Ə. Azərbaycanın gender hesabatı. BMT İP-nin hesabatı. Azərbaycan: reallıq və perspektivlər. B., 2007, 10 ç. v. (həmmüəllif).
  12. Abbasov Ə.F. Azərbaycanda yeniləşmə prosesinin sosial-fəlsəfi problemləri. (Həmmüəllif) Bakı: “Elm”.1998.
  13. Abbasov Ə.F. Yeniləşən cəmiyyət: müasir elmi paradigma və idarəetmə. Bakı: “Elm”. 1998.
  1. Abbasov Ə,F. Müasir mərhələdə sosiohumanitar elmlərin qnoseoloji və metodoloji problemləri. (Həmmüəllif).Bakı: “Çaşıoğlu”.2000.
  2. Abbasov Ə.F. Keçid dövrü və yeni iqtisadi təfəkkür. (İ.Əsgərov ilə birgə) Bakı: “Nafta-Press”. 2001.
  3. Abbasov Ə. F. Vətəndaş cəmiyyətinə doğru: nəzəriyyə və reallıqlar. (Həmmüəllif). Bakı: “Adiloğlu”. 2001.
  4. Abbasov Ə.F. İctimai inkişaf: qnoseologiya və metodologiya problemləri. (Həmmüəllif). Bakı: “Səda”. 2003.
  5. Abbasov Ə.F. Cəmiyyət. İdeologiya. Təfəkkür. (Həmmüəllif). Bakı: “Bakı Universiteti”. 2004.
  6. Abbasov Ə. İdarəetmənin sinergetik fəlsəfəsi: yeni dialoq naminə. Bakı: “MBN”, 2006.
  1. Abbasov Ə.F. Milli maraqlar və milli ideologiya. Bakı: “Təknur”. 2012.
  2.  Abbasov Ə.F. İnsan haqları və ictimai rəy. Bakı: “Təknur”. 2013.
  3.  Abbasov Ə.F. Geosiyasi və sosial fəlsəfə: adalətli nizam və tərəqqi naminə. Bakı: “Zərdabi LTD” MMC. 2017.
  4.  Abbasov Ə.F. Yeni dünya nizami: siyasət və idarəetmə. Bakı: “Zərdabi LTD” MMC. 2019.
  5. Abbasov Ə.F. Müasir fəlsəfə, süni intellekt və qeyri-səlis məntiq. (Həmmüəllif). Bakı: “Elm və təhsil”.2022.
  6. Abdallı H. Azərbaycan, dunya birliyi və Qarabaq problemi. “Yeni Nəsil”, Bakı 2003.
  7.  Abdallı H. Azərbaycanlılara qarşı ermənilərin soyqırım siyasəti. ADPU. Bakı 2004.
  8.  Abdallı H. Azərbaycan: Müstəqilliyimizin sosial-siyasi problemləri. ADPU. Bakı 2005.
  9.  Abdallı H. Dağlıq Qarabağ: Azərbaycana erməni təcavüzü və beynalxalq təşkilatların mövqeyi. ADPU. Bakı 2009.
  10. Azərbaycanda qadın məsələsi (tarix və müasirlik: XIX əsrin sonu – XX əsrin əvvəli). Azərbaycan nəşriyyatı, Bakı 2006.
  11. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 20-40-cı illəri). Təknur, Bakı 2010.
  12. Azərbaycanda qadın məsələsi (40-60-cı illər). Təknur, Bakı 2011.
  13. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 60-90-cı illər). Təknur, Bakı 2011.
  14. Azərbaycanda qadın məsələsi (XX əsrin 90-cı illərindən bu günə qədər). Təknur, Bakı 2012.
  15. “Azərbaycanda gender problemləri: mövcud vəziyyət və əsas istiqamətlərdə inkişaf” mövzusunda II respublika konfransının materialları (05 mart 2013-cü il). Avropa, Bakı 2013.
  16. “Azərbaycanda ailə və gender məsələləri: mövcud vəziyyət və problemlərin həlli yolları” mövzusunda IV respublika konfransının materialları (05 mart 2013-cü il). Avropa, Bakı 2015.
  17. Cəmiyyət və din: tarix və müasirlik. Şöbənin toplusu. Təknur, Bakı 2013. URL: https://www.academia.edu/100180846/Society_Religion_State_2013_
  18. Etika, estetika, aksiologiya: əsas epistemoloji paradiqmalar. Şöbənin toplusu. “Şərq-Qərb”, Bakı 2020. URL: https://www.academia.edu/100088470/Etika_estetika_aksiokogiya
  19. Fəlsəfə və gender. ADPU-nun mətbəəsi. Bakı 2005.
  20. Fəlsəfənin yeni istiqamətləri (Yeni dünyagörüşü, yeni metodologiyanın formalaşması yolunda). Təknur, Bakı 2008.
  21. Gender: qadın probleminin yeni mərhələsi. I buraxılış. Bakı 1998.
  22. Gender tədqiqatları. El-Alliance mətbəəsi, Bakı 2000.
  23. Gender. Mədəniyyət. Adiloğlu, Bakı 2003.
  24. Genderşünaslıq.  Beynəlxalq elmi-kütləvi jurnal. №1. Səda, Bakı 2000.
  25.  Genderşünaslıq. Beynəlxalq elmi-kütləvi jurnal. №2. Səda, Bakı 2000.
  26.  Genderşünaslıq. Beynəlxalq elmi-kütləvi jurnal. №3. Səda, Bakı 2000.
  27.  Genderşünaslıq. Beynəlxalq elmi-kütləvi jurnal. №4. Səda, Bakı 2001
  28. Geosiyasətin fəlsəfəsi və müasir dünya nizamı: postneoklassik dövrün epistemologiyası. Şöbənin toplusu. “Avropa”, Bakı 2016. URL: https://www.academia.edu/100180909/Geo_fəlsəfə_2016
  29. İqtisadiyyatın fəlsəfəsi: tarix və müasirlik. Şöbənin toplusu. “Avropa”, Bakı 2017. https://www.academia.edu/100088749/Iqtisadiyyatn_felsefesi_tarix_ve_muasirlik
  30. Mahmudov M. İdarəetmə nəzəriyyəsi. Dərslik. Bakı 2012. https://www.academia.edu/100173824/İDARƏETMƏNEZERİYYESİ_A_4_Redakte_olunmuş
  31. Mahmudov M. Sosiologiya. Dərslik. MBM. Bakı 2008.
  32.  Mahmudov M. Büdcə və gender (2004-2005-ci illər üzrə Dövlət Büdcəsinin gender təhlili) 1-ci buraxılış. Bakı 2006.
  1. Mahmudov M. Müasir fəlsəfi, kulturoloji, iqtisadi konsepsiyalar və cəmiyyətin idarə olunmasi problemləri (metodoloji təhlil). Elmlər doktoru dissertasiyası. Bakı 2012. https://www.academia.edu/100173911/Metleb_Dissert_10_09
  1. Mahmudov M. Büdcə və gender (Bələdiyyə büdcəsinin gender təhlili). 2-ci buraxılış. Bakı 2005.
  2.  Mahmudov M. Büdcə və gender (Ailə büdcəsinin gender təhlili). 3-cü buraxılış, Bakı 2005.
  3.  Mədəniyyət: postqeyri-klassika və postmodernizm dövrü. Şöbənin toplusu. “Elm və təhsil”, Bakı 2015. URL: https://www.academia.edu/100089160/AZ%C6%8FRBAYCAN_CULTURE_THE_EPOCH_OF_POST_NEOCLASSICS_AND_POSTMODERNISM
  4. Milli fəlsəfə. Azərbaycan. Şöbənin toplusu. Bakı 2019. URL: https://www.academia.edu/100085986/Milli_Felsefe_2
  5. Məmmədov R. Nakşibendiliğin oluşum tarihi. İstanbul “İcmal” 2016. – 348 s. URL: https://www.academia.edu/40284553/NAKŞİBENDİLİĞİN_OLUŞUM_TARİHİ
  6.  Məmmədov R. Selektiv abortların gender təhlili. “Elm və Təhsil”. Bakı 2018. — 112 s. URL: https://www.academia.edu/40284531/SELEKTİV_ABORTLARIN_GENDER_TƏHLİLİ
  7.  Məmmədov R. Erkən evlilik probleminin araşdırılması və ondan çıxış yolları. “Servis AZ.” Bakı 2018. – 147 s. URL: https://www.academia.edu/40284421/Erkən-evlilik
  8. Məmmədov R. Azərbaycan ailəsi: dünən və bu gün. Bakı 2018. – 212 s. URL: https://www.academia.edu/4028401/AİLƏ-KİTAB
  9. Mirzəzadə R. Multikulturalizm siyasəti: din və gender dialoqunda. “Təknur”. Bakı 2013.
  10. Mirzəzadə R., Abasov Ə. S. Gender tədqiqatları. Ağrıdağ nəşriyyatı, Bakı 1999.
  11. Milli strategiyalar, ideologiyalar və beynəlxalq münasibətlər: tarix, nəzəriyyə və müasir praktikalar. Şöbənin toplusu. Bakı “Elm” 2012. URL: https://www.academia.edu/100089345/Milli_strategiyalar_ideologiyalar_ve_beynelxalq_munasibetler_tarix_nezeriyye_ve_muasir_praktikalar
  12. Mövsumova L. Azərbaycan qadını uzaq keçmişdən indiyədək. “Ulu”, Bakı 2002.
  13. Müasir fəlsəfənin aktual problemləri. Təknur, Bakı 2013.
  14.  Müasir fəlsəfə, elm və mədəniyyət: postqeyri-klassik epistemologiya (respublika konfransının materialları, 18 may 2011-ci il). Şöbənin toplusu. Təknur. Bakı 2011. URL: https://www.academia.edu/100089454/Muasir_felsefe_elm_medeniyyet_postqreyri_klassik_epistomologiya
  15. Müasir fəlsəfə və Azərbaycan: tarix, nəzəriyyə, tədris. Şöbənin toplusu. “Elm”, Bakı 2010. https://www.academia.edu/100088954/Müasir_fəlsəfə_və_Azərbaycan
  16.  Müasir fəlsəfə: idrakın yeni istiqamətləri. Şöbənin toplusu. “Elm və təhsil”, Bakı 2014. https://www.academia.edu/100088616/idrak
  17.  Müasir dövrdə fəlsəfənin yeni istiqamətləri və genderin sosial-fəlsəfi  problemləri. “Yeni nəsil”, Bakı 2002.
  18. Müasir Fəlsəfənin Tədrisi: Metodologiya, Nəzəriyyə və Təcrübə (2021). URL: https://www.academia.edu/100853651/Müasir_fəlsəfənin_tədrisi_Metodologiya_nəzəriyyə praktika
  19. Müasir İslahatlar: Ümumi Fəlsəfi Əsaslar (2022). URL: https://www.academia.edu/100804489/Müasir_islahatlar_umum_fəlsəfi_əsasları
  20. “Multikulturalizm və insan haqları” mövzusunda insan hüquqları üzrə ümumi bəyannamənin qəbul edilməsinin ildönümünə həsr edilmiş beynəlxalq elmi konfransın materiallar toplusu. Nurlar, Bakı 2017.
  21. Salmanova N. Azərbaycanda ailə-nigah münasibətlərinin inkişafı. Avropa. Bakı 2013.
  22.  Şabanov Z.  İdarəetmə təfəkkürü: tarix və müasirlik. “Təhsil işçisi mətbəəsi” MMC. Bakı 2010, 222 s.
  23. Şabanov Z., Mahmudov M., Ələkbərov F. İdarəetmə nəzəriyyəsi. Dərslik. “Elm və təhsil”. Bakı 2012, 343 s.
  24. Şabanov Z., Abdallı H. Qadın: cəmiyyətdə, siyasətdə, dində, ədəbiyyatda. Bakı, Avropa, 2013, 294 s.
  25.  Şabanov Z. Müasirləşən cəmiyyətin yeni paradiqmaları. Avropa. Bakı 2017,255 s.
  26.  Şabanov Z., Salmanova N. Azərbaycanda gender üzrə məsul şəxslər. Resurs dəsti. Bakı RİQC 2018 (müxtəlif bölmələr)
  27. Tarixin fəlsəfəsi: retrospektiv və perspektiv. Şöbənin toplusu. “Azərbaycan”, Bakı 2018. URL: https://www.academia.edu/100088262/AMEA_tarixin_fəsəfəsi_2018
  28. Təhməzova E. Nizami Gəncəvi təlim-tərbiyə və mənəvi dəyərlər haqqında. Bakı 2001.

 

на русском

  1. Абасов А. Карабахский конфликт. Варианты решения: идеи и реальность. М., 2004 (в соавторстве).
  2. Абасов А. Варианты решения карабахской проблемы: идеи и реальность. Баку, 2002, 3 п.л. на азербайджанском, русском и английском языках. (в соавторстве).
  3. Абасов А. Смена пространственно-временных парадигм как фактор динамики познания. — Депон. ИНИОН АН СССР №31100 от 7.1Х-87. 7,3 п.л.
  4. Абасов А. Пространство. Время. Познание. Б., Элм, 1986. 6,5 п.л.
  5. Абасов А. Проблемы истории, теории и методологии познания. “Yeni nəsil”. Баку 2001.
  6.  Абасов А. Азербайджан в гендерном ракурсе: XIX – начало XXI века. Монография. “Палмариум”. Баку 2016. – 234 с.
  7.  Абасов А., Фурман Д. Ислам в пространстве — времени Азербайджана. “Паратайл”. Баку 2017. – 264 с.
  8. Аббасов А.Ф. Соотношение категорий и принципов системно-целостной проблематики. Баку: «Элм», 1984, 95 c.
  9. Аббасов А.Ф. Философское учение о материи и его значение. Баку: AzTU-nun nəşriyyatı, 1986, 52 c.
  10. Аббасов А.Ф. Проблемы становления личности студента в вузе. Баку: AzTU-nun nəşriyyatı, 1986, 151 c.
  11. Аббасов А.Ф. Mировоззрение и идеал. Госбюд. НИР кафедры, депонир. во ВНИИ центр, Москва,1988, — 192 c.
  12. Аббасов А.Ф. Бифуркационные механизмы в становлении личности как сложности.  Госбюд. НИР кафедры, депонир. во ВНИИ центр, Москва.1988, 118 с.
  13. Аббасов А.Ф. Философия социально-политического оптимума: сложность, самоорганизация, синергизм. Баку: «Элм», 2000, 202 c.
  14. Аббасов А.Ф. Демократия: наличная и должная Баку, 2005, «Адилоглы», 180 с.
  15. Аббасов А.Ф. Сложность время синергетика: Общетеоретический анализ проблем сложности и развития сложных систем. Баку: «ЭЛМ» 1991. – 212 с.
  16.  Аббасов А.Ф. Общество и государство. Баку: «МВN». 2007. – 108 с.
  17.  Аббасов А.Ф. Философия cложности. Баку: «MBN». 2007. – 200 с.
  18. Махмудов М. Особенности управленческого поведения индивида в условиях переходного периода (политико-методологические аспекты). Təknur. Bakı 2010. https://www.academia.edu/100174001/MONOQRAFİYA_RUSCA
  19. Мовсумова Л.Д. Проблема женщины в духовной культуре Азербайджана. «ЭЛМ». Баку 1995.
  20.  Мовсумова Л.Д. Философский анализ женских образов в Коране // Издательско-полиграфическое объединение «Азербайджанская энциклопедия». «ЭЛМ». Баку 1997.
  21.  Мовсумова Л.Д. Ислам божественный закон и ответственность женщин за уголовные преступления // Издательско-полиграфическое объединение «Азербайджанская энциклопедия». Баку. 2000.
  22.  Мовсумова Л.Д. Анализ статуса женщины религиозного мировоззрения //ПКФ «УЛУ». Баку 2007.
  23.  Мовсумова Л.Д. Женское начало в истории человечества. «Poolygraphig Production”, Баку 2011.
  24.  Мовсумова Л.Д. Некоторые направления и приоритеты социально культурной сферы Азербайджана. «АФ Полиграф». Баку 2017.

İngilis dilində

  1. Abasov A. (Həmmüəllif) Perspectives on economic and sosial integration// Journal for mental changes. Towarzysttwo Naukowe KUL. Poland. 2004.
  2. Abasov A. Karabakh Conflict. Variants of Settlement: concepts and Reality. Third edition revised and updated. Baku-Yerevan. 2006, 184 p.
  3. Mammadov R. Gender analysis of sex-selective abortions. “Elm və Təhsil”. Bakı 2018. — URL: https://www.academia.edu/40284300/GENDER_ANALYSIS_OF_SEX_SELECTIVE_ABORTIONS